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恶人行系列讲座(一)
来历:王风范恶人道培训班   作者:洪正月恶人   日期:2015/6/7 5:50:16   浏览:
 
 
 
概述
 
儿女的本分,是一“孝”字。孝乃不移至理,人伦之本,八德之首也。你看水必有源,木必有根,根深则叶茂,源远则流长。人的本源便是怙恃。孝是道的底子,然有小孝、大孝、近孝、远孝之别离。小孝孝于庭帷,大孝孝于天下,近孝孝于临时,远孝孝于万古。孟子说:“人之以是异于禽兽者几希。”要突破人禽关,“孝”字之外无他道。尽孝不在年龄巨细,不在贫富,不在识字不识字,是在良知德性吐露不吐露,发挥不发挥。
 
  王凤仪师长教师说:“孝亲必得孝亲之三界。”三界指着性、心、身说。孝身要从怙恃衣食住上留意,使怙恃的口福不缺,按四时改换衣服,卧宿使其安闲,步履有人搀扶。孝心要到处驯服怙恃的心,怙恃所爱之物,我必爱之;怙恃所爱之人,我当敬之;怙恃所情愿的事,我当推行之。孝性尤关首要,要不时顺着怙恃的性,使怙恃心中欢乐,按着怙恃的五行性,随快随慢,务要使白叟本性和乐,面无笑容,便是将怙恃送到地狱上;不使白叟动性,含饴弄孙,以乐天算,便是将怙恃送到佛国里。
 
你的名便是你的命
 
 人的运气就像这盏油灯是一样的。你是甚么命,必必要大白甚么道,尔后再养性,你就轻易成绩了。师长教师说:“你的名便是你的命。”你是丈夫,丈夫便是你的名,你有了名,就有你的任务,你的任务便是你的命。你把任务做好了,你的命准好。你的任务是天给的,俗称【定命】,你只需把任务做好了、行真了,便是得着【天道】。想得着【天道】就要修身养性,这修身养性又叫【天德】。你按【天道】行事,敬人、爱人,必得【天福】,这就叫敬天。
 
汉子成婚了,丈夫便是他的名。有丈夫的名,就有丈夫的任务。丈夫的任务便是定命。丈夫是一家的典范,方式老婆,不要管妻。丈夫要立住三纲。三纲便是性纲、心纲与身纲。性纲无脾性、心纲忘我欲、身纲无不良癖好,这便是丈夫的三纲。丈夫三纲做到了,就叫敬天。若是三纲不振,就叫逆天。丈夫管好家庭外,更首要的是爱人、爱物、爱统统众生。能如许做,就叫立【天德】。丈夫把这些做好了,才能享到天福。丈夫叫领满家。
 
说男人领满家,女人提满家,媳妇托满家,老太太兜满家,都是要晓得满家人的道。
 
师长教师说:人能修命,更得养性,才能灵。所谓修命,便是各证本位、各行其道。那末若何养性呢?便是儒家讲的【仁者爱人】,也便是一代高僧盛德净空老僧人讲的【我为巨匠,巨匠爱我】这便是养性、养德。做人认因果、无脾性、不怨人,这也叫养性、养德,你才能获得世人的服气,世人服气你了,你便能够或许获得世人的灵光。你得着世人的灵光,你才能实在的享天福。人不能自豪骄傲呀,骄傲心一旦升起,你就得不到世人的灵光,一样也就享不到天福了。这个事理,巨匠要大白呀。
 
 
克服骄傲心
 
骄傲心是修行的一大妨碍。骄傲心是心性狭窄的一种表现,咱们要克服骄傲心,就要克服本身的心性,做到无我境地。想克服骄傲心,就要从扩大本身气度起头。从戒杀、放生、救济上动手,从爱统统众生起头。
 
赡养救济。《四十二章经》上说:赡养一百个恶人,不如赡养一个恶人;赡养一千个恶人,不如赡养一个受五戒的人;赡养一万个受五戒的人,不如赡养一名落发人;赡养十万个落发人,不如赡养一名证初果贤人;赡养百万个初果贤人,不如赡养一名证二果贤人;赡养千万个二果贤人,不如赡养一名证三果贤人;赡养千万个三果贤人,不如赡养一名证四果罗汉;赡养四果罗汉的好事,不如赡养一名无修无证的智者,无意道人。
 
由此可知,赡养是一门大学识。赡养无意道人的好事是不可限量的。常行救济赡养,便能够或许克服咱们的骄傲心,便能够或许扩大咱们的气度。
 
要克服骄傲心,要从五伦干系上动手。五伦是道,随顺五伦干系的叫德。如:父子是道,有亲是德;君臣是道,有义是德;佳耦是道,有别是德;老小兄弟是道。 固执心的根,便是跟统统人、事物对峙。有序是德;伴侣是道,有信是德。随顺路者,叫德。
 
修行要先从一门动手,叫做【贵以专】,要先成绩德性,才能成绩底子智。要一门深切,永劫熏修,尔后再广学多闻。修行要从一门动手,才能得道。
 
克服骄傲心,从爱人动手,从修德上动手,这便是修行。骄傲心就讲到这里,下面再讲一讲固执心。
 
 
固执心的由来(14)
天下是万迷阵
人的平生,根基上都是在寻求满足欲望中渡过的。如势力、位置、财产、名利、恋情等等。感受具备这些,便能够或许获得幸运。可是真获得这些,就幸运了吗?生怕过不了多久,就懊恼重重、疾苦不堪。其缘由安在,确切值得咱们当真的去切磋。况且有些感受是幸运的工具,转瞬又变成疾苦了。
比喻人们感受升官发家是幸运的工具,可是一旦丢了势力、丧失了财产,便当即成为极大的疾苦了;又比喻赌钱的人,在赌的时辰感受是最大的乐趣,但输了钱,顿时变成了不是乐趣;又比喻吸雅片的人,那时乐趣由由然没法描述。可是一旦犯瘾了或家业落败了,其狼狈相也是没法描述的。
又比喻谈爱情的时辰是幸运,一旦失恋便会很是疾苦,甚至会他杀。
诸如上述的幸运与乐趣,都是很是长久的,转瞬即逝的。这外面的棍骗性是很是大的,其缘由是甚么呢?便是固执,现实上是本末倒置、以假当真,固执在空幻不实的事物上了。
人经常被{固执}二字牵着鼻子奔忙平生。到头来,岂但仅是一场空,且带来良多懊恼和疾苦,甚至会带来凄惨的喜剧。
如固执在被丈夫的吵架上转不曩昔,不认命,不认因果,到头来把身材气的满身是疾苦、疾病,严峻时甚至会构成他杀衰亡。甚么缘由呢?便是不认命,便是固执构成的。
人们固执肉身是本身,在这个肉身高低了很大的工夫,统统都为了这个身材,去冒死挣钱、穿名牌衣服、住奢华别墅、开宝贵车子,平生都在为这个身子办事,成为他的奴役,成果造下了无边的罪业。释教说:【身为苦本】。
老子说【吾统统大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患。】老子的意义是:我只由于有这个身子,而不能安闲。实在,身材是行道的工具。为了修道,建功树德,借假修真。可是人们恰恰执肉身为真,才构成人生的各类疾苦。因而可知,但凡以我为中间,到处为了我。这便是固执有个身我的底子缘由。
修道的人更怕固执,即便是修行到超常入圣的境地,若是仍有固执心,固执在道业上,固执在法术上,固执在好事上,这是修行的最大妨碍。有固执心是相对不能成绩的。
 
《金刚经》上说:【无我相,无人相,无众生相,无寿者相。】这便是废除固执的最好方式。
《金刚经》又说:【凡统统相皆是虚妄。】这也是废除我执的最好方式。
师长教师说天下是个万迷阵,指的便是人们严峻的固执。人是我的,如我的父亲,我的母亲、我的儿子、我的女儿、我的这个身材,这叫执经人我之间的干系。我的丈夫、我的儿女、我的老婆,人一旦固执人我之间的干系,就固执他必须听我的,不听我的就不行。儿女必必要贡献我的。这些就叫固执在“我“与“人“的干系上。现实阐发来,这固执便是从忘我内心面升起来的。固执便是严峻的忘我。
人与物之间的干系。人岂但固执人我之间的干系,他还固执人与物之间的干系。也便是我与我统统的干系。比喻我的屋子、我的车子、我的衣服、我的财产等等,这城市妨碍咱们的身心安康。你若是不把这些搞大白,告知你,你固执于甚么,就被甚么所伤。
也便是说你固执甚么处所,也恰是最能牵动你的心的处所。比喻,你固执丈夫对你好,告知你,丈夫对你好,必然会危险你的。你不信,你看他跟女共事谈天,你烦不烦?你心烦就危险到你了。你朝气,你就抱病了。你固执丈夫对你的好,你贪爱丈夫,你固执的心在他身上了,坏了,你只需发现丈夫跟同性同道在一路,你就会妒忌。太好,就过了。说:好了,好了。你太爱他,你对他太好了,费事就来了。思疑心升起来,接着,灾害就来了。这个不能不大白。以是师长教师才提出:【各副本位,各行其道。】男不论女,女不论男,把本身份内的任务做好便能够或许了。
我是讲性理疗病的人,天天都有抱病的人来找我。找我讲病的人,多数是病院治不好的病。病院能治好的,都到病院医治去了。但凡病院治不好的病,都是业障病。若是不业障,则不会生怪病。这些病是若何来的呢?
师长教师说的好,【你有病就申明你有过,把过改过去,病就行了。】这个过,便是释教外面讲的业障。这个业障是若何生的呢?告知你是严峻的固执构成的。
²  生怪病的人,在曩昔生中多数贪自制,不肯亏损。是固执有个自制可占,故造下了贪业;
²  或是鄙吝,也便是吝啬。爱财如命,不肯救济救济贫民。是固执财产构成的;
²  另有患怪病的人,在曩昔生中曾诬蔑三宝构成的。这是固执我知、我见构成的;
²  另有患怪病的人,是杀生、吃众生肉构成的。这是固执养分、固执口胃构成的;
²  有各类错误谬误的人,如瞎子、聋子、哑吧、瘸子等等身材不健全的人。这类人,也便是生怪病的人,都是在曩昔生中造下严峻罪业构成的。这些罪业是若何来的呢?告知你,仍是严峻的固执心构成的。
 
以是师长教师说:天下是个万迷阵。这个万迷阵是若何构成的呢?告知你,是一念无明,产生别离。别离后,又产生了固执构成的。归根结柢,仍是固执心构成的。
说:一念不觉,产生无明。修道的人,便是破这个无明,显出本性来。由于一念不觉,以是就喜好做胡涂事。别离心起,固执又来了。这别离固执是甚么呢?是由于有了我,就升起了忘我心。有了忘我心,就起头出错了。一世比一世出错,最初就在三恶道中去玩耍了,他把三恶道当做故乡了。为甚么呢?告知你是一念不觉构成的。这一念不觉,产生无明,人就迷了,尔后心中就有了我。有了我,忘我心就升起来了,就呈现了我统统。这我统统,便是严峻的固执。
Ø  这一念不觉,就产生了无明,人就利诱了。吃狗肉,做狗事,就有狗的果报。
Ø  吃羊肉,就有转天生羊的果报。
Ø  吃鸡鸭肉,就有转天生鸡鸭的果报。
这些是若何来的呢?告知你,是一念不觉产生了无明。人利诱了,就产生了严峻的固执心,就把三恶道当做故乡了。
这便是《华严经》上讲的,【统统唯心所现,统统唯识所变。】都是从一念心产生出来的。前人说:【一出错成千古恨。】实在是【一念差成千古恨。】,善恶只在一念间。一念差别,果报就不一样。善念便是三善道,恶念便是三恶道,将一念舍去,不思善、不思恶,你就成绩了。
说【苦海无涯,转头是岸。】一念迷便是喜出望外,一念觉便是转头是岸。说茫茫业海,无有边沿,从速转头,你就到此岸。从速转头,你就回归本性了。“修道”便是一念“觉”。把一念心放下,不思善、不思恶,你就得道了。修行,不善巧便利。简略的说,便是去习惯,化禀性,回归本性。只需这个方式。
 
师长教师说:禀性是人世的忧?,习惯是物欲所绕。    (第三十一条语录)
咱们要大白,禀性便是恨怨愤怒烦五毒丸。师长教师说:恨怨愤怒烦五毒丸吃半颗抱病,吃一颗要命。你只需朝气恨人,你就抱病了。你若是再经常发脾性,告知你,你就等着得癌症吧。
师长教师说:禀性是人世的忧?。这禀性是若何来的呢?告知你,是严峻的固执。满足不了欲望就产生了懊恼。这懊恼的本源是甚么呢?告知你,是一念不觉,产生无明。是迷,是不觉。此刻你学了恶人道,大白了现实的本相,便是断懊恼、改恶修善。
师长教师说:不朝气、不上火、不怨人,这是处置上改。处置上改比从理上改高超多了。有的人说,我也晓得不朝气、不上火对身材好,可任务来了,我便是做不到。你说,若何办呢?告知你,你不是真大白。真大白了,叫你朝气,你也不会朝气了。只由于你理上不真大白,以是你做不到。你唯有多听恶人讲道,多听经明理,大白了任务的本相。你就不朝气、不上火、不怨人了。
     另有家庭之间,产生抵触。如婆媳和睦:婆媳之间产生抵触,小至婆媳和睦,大可致使他杀或仳离,而给家庭带来严峻的危险。
     这抵触、抵触、战斗的根在那里呢?给你讲,便是严峻的固执、与人对峙。
     咱们找到固执心的根今后,就要更正。固执心的根便是与统统人、事、物对峙。咱们只需不与统统人、事、物对峙,家庭灾害不了,身材疾病不了。一个家庭,若是伉俪之间不产生对峙,这个家庭就安靖了,社会就协调了。伉俪是社会的主宰,伉俪和,则天下承平。
 
u  这打人是跟人对峙,是固执。 
u  这骂人是跟人对峙,是固执。
u  这恨人是跟人对峙,是固执。
u  这怨人是跟人对峙,是固执。
u  这烦人是跟人对峙,是固执。
u  看人弊端是跟人对峙,是固执。
u  内心深思别人弊端是跟人对峙,是固执。
u  子虚好辩是跟人对峙,是固执。
 
    以上的固执,城市构成身心和睦、家庭和睦、社会不安。想处置以上的固执心,就要从认不是、找益处、认因果、达地利四条下工夫。这四项都达透了,方能生出【达全数】来。【达全数】便是能辨明人生路子上的是与非,不为弊端和假象所利诱。对峙准确的思惟,改不准确的思惟与行动。这便是一个【拔阴】取阳的进程。找益处是罗致别人的益处,化为己有,出格是能从窘境中找到益处,这便是【取阳】的工夫。以是认不是、找益处恰是拔阴取阳了。
【认因果】便是认清各类事物的因果干系、万事万物都逃不出因果的纪律、好事好事皆可见因知果,推果知因。不论窘境窘境,都能以【泛泛心】办事接物,准确看待,不生怨气,生出真土来。
师长教师说:人各有后果,才生出来差别的果。你大白因果,才能不怨。把环境中的统统人和统统事,都感受是前生的人缘,自不外怨了。故说【认因果,生真土】。
【达地利】便是熟悉天然纪律。也便是到达【天人响应】的一个天然法规。师长教师说【一小我便是一个太极,便是一个六合,便是一个阴阳。】意义是说:小而一身的阴阳消长,与大而六合期间的变更,是息息雷同的。它们都是按必然的纪律运转着。若是能按照【天然纪律】为人办事,则天下承平。若是违反【天然纪律】为人办事,则天下大乱。大白【达地利】的真谛。遵而行之则天下承平。
 
   【找益处】便是找别人的益处、益处或不健忘别人的恩典。凡人在处置人我之间的干系时,经常习惯于看别人的错误谬误、长处。在漫谈时,也多好论人之非,出格在朝气时,人家有几多益处,都被这临时之非所袒护,益处全看不见了。如许就产生了恨怨愤怒烦,身材布满了阴气,越想则阴气越盛。久之则使身材抱病,继而构成人我之间的隔膜永劫间得不到处置。
  出格在家庭伦理间,更轻易由此构成伉俪交恶、婆媳和睦、父子相怨等等景象,致使原来幸运的家庭布满忧?。
 
师长教师说:【找益处才能生出义气的真金。你看孩子小时辰吃奶才和他妈接近,由于到处获得他妈的暖和,休会到妈妈的益处了。】
师长教师又说:【又假设,我曾落水,几近淹死,被或人救活,内心老是感他的恩典。往后或人脾性不好,对我叱骂。但因他之前有拯救之恩,,我内心并不恼他。这不便是生出真金了吗?因此必须至心实意地找好对方的益处,才能生出义气。】以是师长教师说【找益处是暖心丸。】又说:【心中对别人的益处存的越多,则阳气就越足。能存世人的益处,则天然聚万灵。】
  
 【认不是】生真水。
师长教师说:人糊口着上,若不会当哪小我,就对不起哪小我。不大白哪一个物的道,就对不起哪一个物。若是见到人和物能心平气和,蔼蔼和和的,意火降落,真水回升,自生智-慧。举个例子,你无缘无端的招惹了一个小孩,他便哭闹不止,他感受站住理了。若是他粉碎了工具或尿床了,他晓得本身弊端了,怙恃虽吵架他,他也只是暗暗的掉几滴眼泪,就算了。因他内心感受本身弊端了,自会意平气和,这不便是真温和水吗?以是认不是必须晓得本身错在那里,岂但从明智上认不是,更要从豪情上认不是,只需如斯,才能表情畅达。
师长教师说【找益处是暖心丸】【认不是是明心丹】又说【认不是有不穷之力,认不是则百难全消】。
    师长教师又说【争几多理,有几多罪行。认几多不是,有几多福德。到达认不是的真处便是佛国。】
师长教师青年期间经由进程悔悟,痔疮顿愈。恰是充实申了然【认不是】的无限气力。由于【认不是】便可解除体内的阴浊之气——病气。
统统法从心想生
这一节讲的是固执心的由来。这固执心是若何来的呢?下面讲了,是一念不觉产生无明。跟统统人、事、物产生对峙来的。这一念无明,是妄图心。这妄图心是不因的,他是心起了一个动摇,这个动摇就产生了妄图。这个妄图,你在这个妄图起别离心,就变成了统统善恶的因了。咱们在别离上起一个心,就叫妄上加妄,就产生了严峻的固执心,这固执,便是果报了。咱们大白了这个固执心,你只需放下固执,你就欢愉了。继而放下别离心,你就得道了。咱们大白了,别离固执是一念不觉产生出来的一个幻心。咱们把一念发了然,憬悟了,再放下这憬悟的一念,你就回归本性了。这便是师长教师讲的:去习惯、化禀性、回归本性。跟这个理是一样的。
这听经是很是首要的,你不听经,不明理,你又若何能放下别离固执呢?
    咱们听经,听谁的经呢?一代高僧盛德净空法师讲的话,良多都是实在的话、见性的话,咱们能够或许拿曩昔参考呀。《风雅广佛华严经》上有如许一句话叫做【遍游净空主方神】说【遍游净空主方神,得恒沙妙音,令听者皆欢乐摆脱-。】
主方神的徳号叫【遍游】。由此可知,这里不别离固执,不边界,尽虚空遍法界是道场。咱们修行的人,要以虚空法界为咱们糊口环境的空间,如许的心量天然就拓开了。凡夫无穷劫来,没法分隔六道循环,实在讲便是心量太小,被六道困在外面,很不幸。若是咱们心量扩开,发大愿超出六道,把六道挤破了,你不就出来了吗?
若何能到达这个目标呢?佛在经上说【统统法从心想生】咱们要不时辰刻想到【心包太虚,量周沙界】。把这句话放在内心,你若何还能跟人对峙呢?你跟统统人、事、物对峙,是心量太小了。你心量小的连本身的丈夫都容不下。你心量小的连本身的媳妇都容不下。若何还能做到【心包太虚,量周沙界】?若是修行人经常把这句【心包太虚,量周沙界】的话放在内心,你就不会跟统统人、事、物对峙。你只需跟统统人、事、物对峙,你就有六道循环。这个事理你要搞清晰呀。
名号外面【净】则不染,【空】就不会固执。若是有涓滴的固执,便是不空、不净。岂但世法不固执,善法也不固执,便是连佛法也不固执。为甚么呢? 由于佛法也是人缘生的,不是真的。佛法与世法是相对成立的。但凡相对的都不是实在的。以是历代圣贤亦此刻人世,为咱们讲经说法,满是人缘生起来的便利说。咱们凡夫必须依贤人的便利法去悟实在的法。甚么时辰大白了,把便利法放下了,你就悟入实在。若是不肯放下,便利法又变成了妨碍。在这里咱们要大白呀。佛在《般若经》里教诲咱们【法尚应舍,况且不法】。【法】便是释迦牟尼佛所说的统统法都该当舍掉。【不法】便是指统统人世法,都不要放在心上。【舍】便是不放在心上,不是事上舍掉。
     历代贤人的言行是【正语、正行、正业、正知、正见】。咱们都要以此为规范,不时辰刻来观照本身。若是响应咱们就要欢乐力行。若是不响应,咱们就要检查、要反悔、要改过,修副本身的思惟行动。把贤人说的话落实在平常糊口,咱们糊口中的点点滴滴都不能分隔这个准绳。都能够或许响应,这才叫听话、真干。
     不论到甚么处所,打仗到甚么人、甚么众生,必然要坚持【净】而不染,【空】而不着相。《金刚经》上讲着【我相、人相、众生相、寿者相】就不空了。岂但相不能着,动机都不能有。动机有便是《金刚经》后半部讲的【我见、人见、众生见、寿者见】,比相还要微细。别离、固执是若何来的呢?告知你,便是这个动机咱们不觉,着了这个动机的相。     【遍游净空】是遍游虚空法界,固然不是咱们能做到的。咱们若是做【净】而不染,【空】而不着相,你便能够或许做到了。
     佛在《般若经》给咱们讲【统统无为法如梦境泡影】【凡统统相皆是虚妄】。【凡统统相】包含佛法、人世法。佛说这些话的意义:统统法咱们能够或许受用,不能够或许固执节制。若是动念想节制它、固执它,那是无明起来了,无明决议会变成懊恼,懊恼会变成业障,业障就会染污了自性,就变成了六道循环了。六道原来不的,都是咱们一念心不觉变现出来的。若是咱们一念心憬悟,不别离了、不固执,六道就不了。这叫【作法自毙】,怨不得别人。王老恶人大白了这个方式,提出【不怨人】三字妙到顶点了。师长教师说【不怨人】便是成佛的小道因。咱们不懂这个事理,以是不肯放下。真搞清晰、搞大白了,天然你就会放下了。为甚么呢?放下得大益处呀。不肯放下,所得的益处都是子虚的,不实在的。
【遍游净空主方神】,【遍游】便是游遍虚空法界。也便是说:虚空法界统统的处所都是道场。【净空】呢?【净】便是无净化,【空】便是不着相。若是有涓滴的固执,就不叫空了。
【主方神】呢?在这个时辰,这个临时,是【净空】的道场。也便是说,在这个时辰段,首要说法人是【净空】。【主】是首要。【方】是四维高低虚空。【神】是指明心见性的人。这【主方神】指的是明心见性的人。
【得恒沙妙音】,得是得道、正果的意义。【恒沙】是多的意义。【妙音】呢?便是美好的音声,这个妙音可令统统众生听了能破迷开悟、离苦得乐。【妙】便是摆脱,【妙】便是现实此岸,【妙】便是妙法。你不研讨它,不感受它若何样。若一研讨,每品种,都有它的事理。为甚么会做人?为甚么会做狗?为甚么会做猪?为甚么做牛马?这外面都含着一种妙法,这个妙法外面的是理,不轻易大白,这不轻易大白便是妙法。由于你不大白以是才妙。你说我大白了,大白了也是个妙法。妙法是一个不堪设想的境地。
明天有人问我,吃肉可不能够或许开悟?我说:吃肉者,若能一口吃下一头猪,一口吞下一头羊或一头牛,你若是有这么大的胃口便能够或许吃肉。由于有如许的大胃口是妙法。你晓得了这个妙法,你获得了这个妙法,便能够或许吃肉。你若是不这么大的胃口,不获得这个妙法,不人保障你吃肉能够或许开悟。六祖巨匠和猎人在一路,十多年,可他吃的是肉边菜。由于巨匠和猎人在一路,猎人都因此肉为食,他若不吃肉,就不工具吃。因而巨匠本身种了些菜,巨匠也不别的炒菜,就把菜放在肉里一路煮,巨匠就吃肉边菜。六祖巨匠是个开悟成佛的人了,他便是吃肉也能够或许,吃甚么都能够或许。咱们不六祖巨匠的聪明德能,还不开悟,仍是不要饕餮的好。不然不人能够或许保障你和睦它们搞循环。当你和它们搞循环的时辰,那就奇奥了。由于因果循环不空,以是才是妙。
这个妙,提及来,实在太妙。善法妙、佛法妙、众生法妙。咱们人的【心】法更妙。【心】能够或许让咱们下地狱。【心】能够或许让咱们朝气,上鬼道。【心】能够或许让咱们发脾性,上妖道。【心】能够或许让咱们抱怨人,得胃病。【心】能够或许让咱们恨人得心脏病。【心】能够或许让咱们烦人得肾病。【心】能够或许让咱们焦急、招天灾。你说这个【心】妙不妙呀。这个【心】可是说妙趣横生。为甚么呢?由于万事万物都是由这个【心】生出来的。
 
转变运气有妙法
太妙的妙法,人都不晓得。此刻讲一讲。人晓得的妙法规如想用饭,肚子饿了就想用饭,你说妙不妙?为甚么人会饿呢?由于欲望太重、妄图太多,人就会饿。人一用饭肚子就饱了,这都是一种不堪设想的境地,你说妙不妙?总而言之,你【不别离、不固执】这才是妙法。修行人到了【不别离、不固执】的境地,做到【内无身心、外无天下、永脱根尘】,六根眼、耳、鼻、舌、身、意不了,六尘也忘了,也便是眼、耳、鼻、舌、身、意对应的外面境也忘了。你修到这类境地那才是妙法。
你若是能按师长教师说的话做到:【不朝气、不上火、不发脾性、不怨人】这就叫认命,这就叫放下。你若是能做到这些,这才是妙法。
你再能做到【找益处、认不是、认因果、达地利、达全数】,这就更【妙】了。
咱们固然不到【不妄图、不别离、不固执】的这类境地,可是咱们的【一举一动、一言一行】都在因果外面,都在妙法外面。
以是,妙法往深处讲是妙法,往浅处讲也是妙法,法法皆是妙法。就看你能不能大白。你要能大白,任何法都是妙法。你若是不大白,任何法也都是妙法。由因而妙法, 以是你才不大白。由于你不大白,你就会在六道里循环不断。为甚么呢?【因果】,你说妙不妙?
有人问我说:“洪教员,我也晓得你讲的女人三把火【心烦、焦急、发脾性】好,但我便是做不到【不心烦、不焦急、不发脾性】,你说若何办呢?就由于你们做不到【不心烦、不焦急、不发脾性】,以是才是妙法。既然你们做不到【不心烦、不焦急、不发脾性】,那我请教你一个能做到的【妙法】。你就先从【不心烦】上做,天天说【我不应当心烦】,天天说上一千遍。甚么时辰只需你同心专心烦,你就想起了这句话【我不应当心烦】,当下就把【心烦】的这个【心】放下了。当你放下心烦这个心,你就得安闲了。你说这个法妙不妙?
     那焦急和发脾性呢?你细心想想,你连心烦都不了,那里还会有焦急和发脾性呀。这就叫一便是多,多便是一,一多不二呀。咱们要大白这个事理。这便是妙法。你只需做到【我不应当心烦】这个一,阿谁朝气、焦急、发脾性、恨人,这个多就不了。【我不应当心烦】这个【一】你必然要做到。先由熟生出巧,再由巧生出妙来,这个所谓的妙便是习惯。由熟养成【习惯】,由【习惯】就构成了自性的天然吐露。你说这个【法】妙不妙?
     修行人参禅打坐、念经听经,不论做任何任务都要【专注】。【专注】修到内无六根,外无六尘的水平。内也不六根的境地,外六根对应的六尘的境地也空了。做到内无身心、外无天下。永脱六根与六尘。这时辰,既无人相,更无我相、无众生相、无寿者相。不【曩昔心、此刻心与未来心】,三心空了。这个时辰,你就获得了一点点妙法的滋味了。三心空了,另有【习惯】在,这【习惯】还必要当真修行,如师长教师说的【去习惯、化禀性、回归本性】事理是一样的,这个法太妙了。
     妙法虽妙,但会用的人很少。说:畴前有一名庞居士,这位居士开悟后,回忆从无始劫之前到此刻,世世代代,直到此刻才开悟,感受这真是不轻易的事。以是他想申明悟妙法的秘诀。说了一句话【难、难、难,十担芝麻树上摊】,芝麻粒是很小的,要把十担芝麻摊在一棵树上,不是很难吗?树上底子是不平展的,摊放每粒芝麻城市掉落上去。而十担芝麻要用多永劫间呢?这是一件很不轻易的事。由于修行时,想改掉习惯弊端,但恰恰会碰到犯脾性弊端的事。你想不发脾性,却恰恰有事来惹你起火,仿佛磨练你似的。比喻,你喜好饮酒,此刻大白了饮酒伤身,发愤戒酒了。可是恰恰有伴侣约请你去饮酒。你对他说:我戒酒了,不喝了。但却恰恰说,喝这最初一次再戒吧,美意难却。下次又有个伴侣来请你去喝最初一次。这最初一次永久喝不完。想戒酒真不轻易。以是这坏弊端想改,可真不轻易。你不发大愿、立死志,坏习惯是很难改掉的。只需愿力大过业力,想改习惯就轻易了。
     这位庞居士感受开悟是难的。而庞居士的太太,她也开悟了。但他开悟的太太感受不难。也说了一句,说【易、易、易,百草头上祖师意】。这便是说:统统草木都是佛祖的心印秘诀。祖师西来的妙义到处在百草头上。【翠竹黄花,无分般若】,统统青竹黄花都是般若聪明的写照。
而庞居士一家都是开悟的人,而他开悟的女儿庞云昭也说【也不难,也不易,饥来吃,困来眠】。这就表现妙法是在平常糊口中的:用饭时妙法,穿衣是妙法,睡觉也是妙法。。。。。。平常糊口中的大、大事都是妙法,就看咱们能不能贯通了。修道的人,整天用饭未吃一粒米,整天穿衣未穿一缕纱。这并不是打妄言,而是不固执在事相上。置若罔闻、听而未闻、食而不知其味。这是到了无意的境地上。这时辰,固然睡觉,和醒时一样。由于并不胡涂,不像凡人做梦老打妄图。
这平常糊口中,无处不是妙法。就看你会不会用,明不大白。
有人问师长教师巨匠的命若何得着?师长教师道:是本身生的。做甚么事,生甚么性。做善事,生善性。做恶事,生恶性。在人自立。 (第三十二条语录)
《太上感应篇》,太上曰【休咎无门,惟人自召】。【善恶之报,跬步不离】。
太上,便是太上老君。太上老君说:“凡人的祸患福利,原无必然的道路,只在人作法自毙。“召:是招来的意义。这祸和福是两个宫殿,就像地狱和地狱一样。地狱和地狱的门都是翻开的。你做好事,便是向地狱铺路的。你做恶事,便是向地狱铺路。是你铺的路,固然是你先走了。这祸和福原来是不道路的,是你本身铺的路。这祸和福都是你本身感化的,这若何能怨的了别人呢?
太上有说:【善恶之报,跬步不离】。你动善念,做善事,福报就跟着你。你说这妙不妙?你动恶念,做恶事,灾害就跟着你,这便是天然纪律。这叫种瓜得瓜,种豆得豆,种上菩提树,就开吉利花。这是天然纪律,不移至理的。你说这天然纪律的法,妙不妙?这太妙了,的确是妙趣横生。
有人问师长教师小我的命若何得着?咱们听师长教师回覆的有何等简略,何等妙!师长教师说:是本身生的。就像太上老君说的一样【休咎无门,惟人自召】。是本身的心念招来的。你做甚么事,生甚么性。做善事,生善性。善性便是善果。做恶事生恶果。在人自立。这和佛在《华严经》说的一样【统统法从心想生】。你说这个【心】妙不妙?这个【心】能够让你抱病,这个【心】能够让你好病,这个【心】能够让你发脾性,这个【心】能够让你高兴大笑,这个【心】能够让你瞧不起人,这个【心】能够让你垂头认罪。可见统统事都是这颗【心】在起感化。这个【心】真是太法术泛博了。这个【心】太妙了。
  师长教师说【要定得,得不抱屈。我挨官兵屈打,而不抱屈。有不数人替我不平。这恰是给我增了无穷的命。这里的增减有谁晓得呢?
抱屈便是内心感应委屈。师长教师三十六时,由于别人的诬赖,曾受官兵痛打。那时良多报酬之不平。但师长教师本身感受【没孽不挨打,没罪不挨骂。】真能定住,涓滴不外怨。固然牛雕栏都打断了,但师长教师身上无一点创痕。恰是由于外面不生怨气,截断了阴气的缘由。以是不痛不伤。
挨打不怨,是消阴命。世人替不平,是增定命。这个事理是凡人所不能懂得的。
师长教师说的定得住,便是不固执。不抱屈便是不固执。这个事理要清晰。
师长教师挨打的时辰,内心说【没孽不挨打,没罪不挨骂】,师长教师认命了。这认命便是认因果。不固执,不往外怨。官兵打他,把牛雕栏都打断了,师长教师身上也不伤。这恰是内心不生怨气,把阴气都截断了。这句话巨匠要大白呀。人只需不生怨气,不固执,便能够或许截断阴气。这个阴气指的是灾害的果报。这【放下固执】指的是师长教师讲的【不怨人】【认命】【认了】。先把这些名词搞大白,再去力行。先大白,你不行,得不到实在益处。
     打个比喻,人头部的病,都与犯上有关。所谓犯上,便是对社会、任务、家庭中身份位置在本身之上的人。如怙恃、带领、尊长等。或笼统的事物,如①错误劲怙恃说的话、怙恃的行动。②如错误劲厂里的轨制或对带领的才能产生思疑等景象。③或对国度法令有错误劲的处所。④或对照本身年龄大的人或带领人错误劲等等,内心产生歪曲,内心产生仇恨愤怒烦等表情,才致使头部抱病。有事想不通,则脑血管不通。爱较量、看不上别人、爱冲动、爱管正事则轻易犯脑血栓。若是老是有煎熬的心,天天懊恼的心,如老是说这日子甚么时辰是个头,如许必定会脱发。如本身犯上、不孝,儿女遭殃。这便是不给儿女做个典范。孩子定会违逆不孝,这便是不给孩子开个好头,做个好典范。这类怙恃便是没用的怙恃,这类怙恃恰是贻害子孙。
人之以是抱病,是被阴气给危险了。那末甚么是阴气呢?阴气便是不良的情感,与仇恨愤怒烦和不良的习惯,都属于阴气。那末这些阴气是若何来的呢?告知你,都是从怨别人下去。抱怨人又是从那里来的呢?告知你,是从看别人不是下去的。是别人干事和睦我意。是别人干事和睦我心。“我才产生了抱怨心。说白了,便是忘我心在作怪。别人分歧我意,是忘我心。别人分歧我心,是忘我心。若是咱们把忘我心放下了,就天然不再往外怨了。这不往外怨,阴气天然就被隔绝距离了。阴气被隔绝距离,阳气就进体。人一旦阳气进体,疾病也就不药而愈。这便是抱病与好病的一个进程。人的忘我心一旦去除,天然聪明就有了。六组慧能巨匠说:私心一去,慧眼就通。这是一个天然的纪律。私心是后天心,是人抱病的首要缘由。后天心是妨碍聪明的首要缘由。这个后天心,事实是一个甚么样的心呢?告知你,便是你阿谁妄图心,这个妄图心它法术泛博。它能够或许让你修善得恶报,它能够或许让你修恶得恶报,它能够或许让你成佛,它能够或许让你下地狱,它能够或许让你做鬼,它能够或许让你做人。只需你能熟悉它,你便能够或许转变它。咱们想转变运气,就要先熟悉这颗心。不熟悉这颗心,妄图转变运气,是很是不轻易的。
 
喜 新 厌 旧
2014年8月28号晚
     见异思迁。此刻的人已习感受常了,没耻辱心了。工场能够或许鼎新。社会上的某些集体能够或许鼎新。某个机构能够或许鼎新更新。职员能够或许从头构造。以利于任务或出产效力的进步,这是能够或许懂得的。可是唯有家庭干系,是不能够或许随便变化的。
     如父子干系不可变化。兄弟姐妹干系不可变化。伉俪干系更不可变化。但凡有血统干系的,一诞生就牢固上去了,其现实,没法转变。
     可是在特别环境下,是能够或许变化的。如伉俪之间一方死去,若是不儿女或儿女很小,本身不才能扶养儿女,则能够或许斟酌从头构造家庭。如已仳离的伉俪,则能够或许斟酌从头构造家庭。
或有的伉俪,志趣不投,性情合不来,到了不共戴天的境界,没法持续糊口下去了。彼此能够或许一般仳离。不然若是持续糊口下去的话,会搅得暗无天日,闹出人命,如许就会构成了大不孝的罪。而不是一方老了,不标致了,而从头找一个新欢。
值得提出的是,世人所恶感的“见异思迁”丢弃老婆或丈夫,另寻新欢,置儿女疾苦而不顾,置怙恃祖宗颜面而不顾。只图小我临时欢乐,而不顾儿女疾苦,有的人甚至儿孙合座,仍丢弃结发老婆,另寻新欢、招蜂引蝶。这类见异思迁的做法乃是忘我心的收缩。这类做法即便在法令上许可,可是在品德上是没法诠释的。如许必会给本身和家人带来不应当产生的疾病和灾害。
旧期间的纳妾与新期间的抛妻弃子一样为世人所不齿。伉俪是家庭的焦点,伉俪和睦谐,则家庭不会幸运。伉俪和睦谐,则间接影响社会的安靖。以是换媳妇,不如换本身的魂灵,才是底子的处置方式。由于咱们的魂灵太浑浊了。咱们的魂灵太肮脏了。只需把心灵上的浑浊洗濯洁净,才是永久幸运的源泉。
此刻的人都不会过家了,把道都不了,以是家庭才遭了灾害,人的身材才生出各类疾病。这人都不按本分干事,这又是天然灾害的缘由,也是社会骚乱的缘由。
这见异思迁是若何来的呢?追其缘由是从忘我下去的,是从欲下去的。这忘我心和欲望又是若何来的呢?其底子是扎在无明懊恼上。
甚么是无明呢?便是不缘由的,从心上起无明懊恼。无明现实是甚么呢?说难听话,便是愚痴;说不难听话,便是淫欲心。比喻男孩女孩在一路谈爱情,男孩寻求女孩,女孩寻求男孩。你问她为甚么寻求,她会回覆,由于他长得标致。或由于她长得标致,以是我爱他。再问为甚么爱她?哪一个处所亲爱?问来问去,他也回覆不出来。这回覆不出来,便是无明。
实在很简略,人是色欲而生以是还要以色欲而死。前人说:生我之门死我户,几个复苏几个悟?夜来好汉自考虑,成佛作祖由人做。不论成佛或做祖师,都由人来修成的。以是人是若何生来的,还要若何死。所谓如是而生,如是而死。不愿隔离循环,不愿截断存亡流,以是有不明。
有了无明今后,就有了行动。甚么行动呢?便是男女的性行动。由于不明就要造业,就要倒置。倒置今后,就有这类题目产生。产生今后,就有了识。有识今后,就构成了胎儿。胎儿构成绩有了名色。名是心思,色是心理。有了名色今后,便有六入。六入即眼耳鼻舌身意六根俱全。十月期满,就诞生于人世。有小我身,便有触的感受,能分出冷暖软硬。人有感到后,便生出触的感化。在窘境中晓得欢愉,在窘境中晓得疾苦。随时随地便生出爱恨情仇来。
有了接收之心,便生出一种爱心。有了爱心便生出了忘我心。有了忘我心,就要把物欲占为己有。为了到达目标便不择手腕。因此才造出各类恶业来。天然出恶业来,就要受恶的果报。
人由于造了业,就要结出果,继而有来生。有了来生,又有老死。人都是如许,由于知名而胶葛不清,没法分隔存亡循环。
修行人要扫统统法、离统统相,破统统固执,才能获得摆脱。
修行人要记着,不要和任何人有净化的人缘,如许会胶葛不清,令你出错。修行人必然要本身存亡本身了,本身用饭本身饱,不能依托任何人。
 
修行人要无方式,要听善常识来指点,唆使正途。要听古圣先贤的话,要照贤人说的话去做,不能光说不炼。古圣先贤的话都是修行的方式。你不能把它当做一门常识来学。贤人说的话是聪明,不是常识。咱们要学甚至用。如许你才能获得实在的益处。
咱们要跟王凤仪恶人进修。师长教师的话都是浅显的说话,带有土壤的滋味。读起来仿佛很好懂,但欲完全体会其精力,必须经由进程本身躬行理论,去力行,你才能晓得师长教师在说些甚么、做些甚么。师长教师的目标是甚么?读王凤仪师长教师书的人,很难大白,照师长教师说的话去力行,你必然会大白。
人必然要大白,这见异思迁便是招来灾害与疾病的主因。这【见异思迁】必然会使家庭分裂。这【见异思迁】会使社会骚乱。这【见异思迁】便是家庭的一颗炸弹,你一不谨慎踩上这炸弹,会将你炸的肝脑涂地,人不能不谨慎呀。
                 
思惟不能同化
【见异思迁】是人的思惟同化了。人的思惟同化有多种,如恨人是思惟同化了,怨人是思惟同化了,烦人也是思惟同化了。这七情喜怒哀乐忧思悲都是思惟同化了。
这思惟同化有甚么果报呢?告知你,这果报太大了。轻者构成郁闷症,重者构成精力病或衰亡。人的各类疾病与灾害都是由于思惟同化构成的。这《三字经》上讲:人之初,性本善。这人生上去便是纯洁纯善的。厥后为甚么不善了呢?缘由便是思惟同化了。人一旦思惟同化了,其运气就起头转变了。若是咱们思惟里同化了见异思迁的心念。这见异思迁是因,招来仳离、抱病是果。
²  若是咱们思惟同化着恨人这个心念。这恨人是因,的心脏病是果。叫恨人悲伤;
²  若是咱们思惟同化着怨人的心念。这怨人是因,得脾胃病是果。叫怨人伤脾伤胃;
²  若是咱们思惟里同化着烦人的心念,这烦人事因,得肾脏病是果。叫烦人伤肾;
 统统灾害的本源便是来历于咱们的思惟同化了。咱们人生有不快意的任务,其缘由是咱们的思惟同化了。
从早上起来,到早晨睡觉。咱们所碰到的统统人事物、窘境、窘境、善缘、恶缘,都是咱们的思惟同化了。统统善恶,都不关别人的事,都是本身的思惟同化构成的。
修行若何修,释教一代高僧盛德上净下空老法师说:不同化、不思疑、不中断。要从这外面动手。
而王凤仪师长教师提出,都是我的错。我错了,错在那里呢?错就错在咱们的思惟同化了。以是王凤仪教员长教师才提出,认因果、找益处、认不是、不怨人、人了、受了、我错了等至理名言。王凤仪师长教师所说的话简略了然,具备大聪明,真正做到了小道至简这一条。所说的话简略适用而不牵丝攀藤。只是咱们凡夫痴顽,看不出来罢了。
思惟是在人的身材外面构成的。人的思惟一旦同化,那身材就同化了。俗语说:【肉里掺不得一点假,眼里不能揉一粒沙。】人一旦肉里馋了假,身材就不舒畅,就抱病了。眼睛里不能揉一粒沙,眼里揉沙,眼睛里就出病了。所谓,灾害、疾病、癌症是人的身材肉里同化了。人的肉里同化的根,就在人的思惟外面。人的思惟同化了,才使产生疾病、灾害与癌症。你如能把这个事理搞大白,不让思惟同化,你的疾病与灾害,也就与你无缘了。
人坏就坏在思惟同化下面。这思惟同化,会把你的好运给粉碎掉。这思惟同化,会把你的修行的工夫粉碎掉。以是王凤仪师长教师才提出【断念化性】。这【断念】便是让人的思惟不同化。这【化性】便是把之前思惟同化的恨怨愤怒烦的禀性化掉;把之前的思惟里同化的七情喜、怒、哀、乐、忧、思、悲化掉。人一旦把之前的思惟同化的恨怨愤怒烦与喜怒哀乐忧思悲去掉。再把思惟里同化的贪嗔痴慢疑去掉,你的聪明就会生收回来,你便能够或许做一个益处于国民的任务来。王凤仪师长教师提出的【断念化性】这几个字太首要了。进修王凤仪思惟的人必然要把【断念化性】搞大白。这【思惟同化是因,感化而来灾害是果】。人要把【思惟同化】的因果搞大白了,你才会真正大白王凤仪师长教师提出的【去习惯、化禀性、美满本性】这句话来。
这【去习惯、化禀性】恰是清晰思惟里所同化的渣滓。而我在王凤仪师长教师提出的恨怨愤怒烦五鬼前面加上了【我不应当】四个字,恰是去禀性的一个进程。
我不应当恨人。
我不应当怨人。
我不应当宜人。
我不应当怒人。(发脾性)
我不应当烦人。
这五个不应当恰是去掉人思惟中同化的恨、怨、恼、怒、烦这五种表情,也便是化解禀性的一个进程。但凡来求我讲病的病人,我会按照他们的性情,让他们把之前思惟里同化的恨、怨、恼、怒、烦的表情,在这几种表情前面加上【我不应当】四个字,让其天天念上500遍或更多。如病人思惟外面同化着恨人的表情,我就让其念我不应当恨人500遍或更多。又如病人的思惟里同化着烦人的表情,我就会让病人念我不应当心烦,天天让病人念上500遍或更多,这便是去除病人之前思惟里同化的禀性。要大白一个因果的干系,便是你思惟里同化着禀性是因,而肉里同化着疾病是果,这便是一个因果的干系。如你思惟里同化着怨人是因,得脾病、胃病是果。你一旦大白了这个【思惟同化】的因果干系,你就会大白我为甚么让你天天念我不应当恨人、我不应当怨人、我不应当宜人、我不应当发脾性(怒)、我不应当烦人这五句话了。这恰是【以其人之道,治其人之身】的一个绝妙的方式。
人一旦把思惟里同化的习惯与禀性清除,那末肉里同化的疾病也就被清算出去了。人思惟规复了纯洁、纯善是因,而身材规复安康天然便是果了。这便是一个天然纪律:因果的定律。
我天天让病人念500遍【我不应当......】,有两大结果。第一大结果:去除之前思惟里的同化。第二大结果:让咱们之前思惟里再不同化了。这便是去习惯、化禀性的一个绝妙的方式。便是【以其人之道,治其人之身】。其人有发脾性的道,咱们就反其道而治之,久治其人必好。
贤人把统统泛泛人称为凡夫,尔后又说能够或许【转凡成圣】。厥后我就悟出了【转凡成圣】的方式,便是【凡夫之道】。当我悟出了这【凡夫之道】后,救了有数凡夫离苦得乐。每当我想起来这【凡夫之道】我就乐。若是【凡夫之道】竟是如斯简略,便是把凡夫身上所犯的错误,反频频复的去反悔,直到错误永不再造为止。当凡夫不再出错的时辰,你就分隔了凡夫之身,而走向圣贤的路上。这便是转凡成圣的一个绝妙的方式。
此刻的报酬甚么仳离的家庭越来越多。其缘由是人把老祖宗的文明给丧失了,把根给断了。此刻的人多数男不忠孝、女不贤能,人的故意都坏了。这见异思迁,恰是人的故意不善,才致使家庭分裂,才致使伉俪仳离。是由于人的故意不善,才招来天灾天灾。
 
 
                     守灵了三界(师长教师原话)
   王凤仪师长教师曾说过如许一句话:人若想做一宗事,平昔就得故意。
王凤仪师长教师父亲弃世,师长教师守墓三年,对守墓这件事早就有了故意了。
师长教师说:人多想做一宗事,平昔就得故意。我对守坟也早就就故意了。
 
师长教师自述:我三十五岁那年中月听善书时,听到逆子杨一乞食孝亲,白叟身后又守坟,守出了一窖银子,他救号啕大哭说:“有白叟在,有了银子能够或许服侍,此刻白叟已弃世了,要它有甚么用呢?”他就把这些银子分送给村里的人,叫他们贡献怙恃。我听了这一章书,那时就发愤要师法杨一守坟。
 
我守坟时心想:我守甚么呢?固然我也不要银子,就为贫苦病人求个药方吧。我的故乡地瘠民穷,也不钱买药吃。因而我便立了志,要守会讲病。甚么药也不用,叫病人当即好病,那该有多好。没想到,我守到一百天,真的守灵了三界。岂但大白了性理疗病,还得着了封神榜。那时诸佛、诸祖、各界仙人都来和我搭茬对号,我整整忙了三天三夜。若不然我怎敢说,我是造佛的祖师呢?
效 仿 先 生
 
我看了王凤仪师长教师守灵了三界这段故过后,我决议效仿师长教师。
 
师长教师是一个胸无点墨的农人,能做到。我还读了六年书,我为甚么不能如许做呢?即便做不到像师长教师如许大彻大悟,我追也要追师长教师几步,效仿师长教师做一个能益处社会的人。
 
师长教师是从【故意】起头的,师长教师说:【人若想做一宗事,平昔就得故意】。我决议效仿师长教师的【故意】,师长教师故意守墓悟道,我决议效仿师长教师的救死扶伤与讲道化世的巨大精力。
 
因而我就向师长教师进修,发愤发愿【救死扶伤,讲道救世】的故意。我就起头发愿:我今发愿,我要将王凤仪恶人的性理疗病法发挥光大,面向天下走向天下,如不尔者,不取正觉。有了这个故意,我就天天讲出我救死扶伤的欲望。我深信这一句话【人有善念,天必佑之】。厥后我真的就走向了救死扶伤的这条路下去。
 
我发现这个方式挺好用,因而我决议存第二个心,决议效仿师长教师的【讲道化世】的精力。因而我又存了一个道心,心中又发了一个愿:我今发愿,我要将王凤仪恶人思惟,即【恶人道】发挥光大,面向天下,走向天下,如不尔者,不取正觉。
 
当我效仿师长教师的【故意】今后,我真的追上了师长教师几步,此刻也居然在外面讲起【恶人道】来。到此刻我才真正大白师长教师说的那句话【为人不为己,必然成佛体】。当你满身心为世人办事的时辰,天必然会助你的,惋惜人都信不着这句话。【为人不为己,必然成佛体】,说的太妙了。人都不会用,真是太搞笑了。
 
 
                      我 是 售 票 员
2014830
有一次讲堂,一个学生问我:“教员,你是干甚么的?”我说:“我是卖票的。”“哪家汽车站要我去卖票,我就到哪家去办事”。如阿弥陀佛汽车公司要我去,我就到阿弥陀佛汽车公司去办事、卖票,告知他们极乐天下是甚么模样的,告知他们极乐天下的益处是甚么,若何才能去极乐天下,阿弥陀佛又是若何的一小我。我这个售票员便是做这个任务的,你听大白了,我就发一张票给你,告知你,你拿这张票到极乐天下去,极乐天下的人,看到你拿有这个通行证,就让你出去了,你就到了极乐天下。阿弥陀佛是列车,我是售票员,积功累德是车油。你念阿弥陀佛的名号,就上了阿弥陀佛的列车,加上油,你再拿上了我发的极乐天下的门票,你就会一路顺风的到极乐天下了。
    若是主耶稣叫我到耶稣汽车办事无限公司上卖票,我也去。我会告知你地狱的益处,地狱是甚么样的,到地狱应当若何去。你只需能听大白了我说的话,我就会给你发放一张通往地狱的门票,你只需拿上这张主耶稣的车票,乘上主耶稣的汽车,主耶稣就会把你带到地狱。
    关头是你信不信天上有个地狱,东方有个极乐天下,人世有个大同天下。你只需信,你只需能听我讲,我就会发车票给你。你只需拿上车票,再买上汽车油,也便是积功累德。你便能够或许去你想要去的处所。
 
四十岁那年我就晓得我的任务是甚么。我就到各家汽车公司去找任务,去做售票员。为他们讲授各家公司的益处,给他发放车票。让他们巨匠回到巨匠的故乡,不要在外面贪玩,赶快回到本身的阿谁久别的故乡吧。王凤仪师长教师说他是造佛的祖师,我就到王凤仪师长教师的汽车公司下班,去帮王凤仪师长教师卖车票。师长教师造出来的佛,我就发他车票,让他们各自回到本身的故乡。
   
以是我发了一个愿:我今发愿,愿我此刻至未来际,得闻受持王凤仪师长教师的统统善法,为人演说,如师长教师活着。如不尔者,不取正觉。以是我此刻在王凤仪师长教师的汽车公司下班。师长教师开的汽车无限公司很是大。有开往极乐天下的班车,有开往地狱的班车,有开往大同天下的班车,百般班车都有,就看你都想到甚么处所去,随你的便。王凤仪师长教师开的汽车无限公司跟哪家都不抵触,以是我挑选了师长教师的这家公司下班。
 
 
                           五 教合 一
王凤仪师长教师开的这家汽车办事无限公司很是大,是五大教合一,跟五大教都不抵触,和五大教都能融为一体。由于五大教主都是人成的,其主旨只需一个,便是教人做一个大大大大好人。由大大大大好人到恶人,由恶人到成圣成贤。
释教教主释迦牟尼佛,释迦二字翻译是能仁,也是仁慈的意义。牟尼翻译是喧扰的意义。佛是觉者,释迦牟尼佛是憬悟的贤人,本是中印度净饭国王的太子,落发在正觉山林中,苦修六年。又到陀迦耶处所,毕波罗树下立誓说:我今若不证无尚菩提,【宁肯碎其身,终不起此座】。到三十五年十仲春初八,夜睹明星,释然大彻大悟,说法式生四十九年。留大藏经三藏十二部传世。释迦牟尼佛在每一个经中都大白说出一句话:“善男人,善女人。”正应此刻的地利“恶人道”。也便是王凤仪恶人给世人留下的恶人道,恰是诠释释迦牟尼佛的“善男人,善女人”。
耶稣的母亲,处女女玛利亚,从圣灵有身生的耶稣,在约旦河受约翰田野受妖怪摸索,禁食四十天,到加利利起头传道说:“地狱近了,你们应当改过。“给人撵鬼治病,有各类古迹。为救世人,被钉十字架,三日新生,应验了先知的话仙游。
耶稣说神爱世人,表现便是一个爱字。我大白五大教主所说的都是一件事,便是为了救人离苦得乐,便是为了让人做一个大公至正的大大大大好人。我大白了这个事理后,就发愤为这五大教主打工,以救世人离苦。
玄门尊老子为教主,是玉女萝无色七彩霞光,焕倏流珠进口凝圣胎,生于李树之下,故姓李,名耳,字伯阳。倒骑青牛出深谷关,冷静垂示天下儿女一条永久稳定的小道,便因此退为进。所骑的牛一步一步进步,老子的体态一步一步的成长。倒骑牛,眼睛不谛视前程,内心也不用计算路程的远近。牛比喻是命,老子比喻是性。信着命统统由天,才真能养性得道。
信着命,你的命准好。甚么是命呢?王凤仪师长教师说:你的名,便是你的命。说名者,命也。你是丈夫有丈夫的名,你有了名,就有了任务。你把你份内的任务做好了,你的命准好。你能信着你的命,统统由天,你的命必然很好。五大教主,不一个不是教人做一个大大大大好人的。大白了这个事理,各教又若何能在一路彼此架空、彼此奋斗呢?
   伊斯兰教又称回教、清真教。教主穆罕默德,平生说实话。不论碰就任何环境,相对不能说大话。穆圣昔时在麦加城宣扬主教、主道,受尽了多神教徒的欺侮与榨取。有一天,多神教主一齐暴动,要杀死穆圣。有一人背着穆圣出城。守城的问:“你背的是谁?”他回覆说:“穆罕默德。”守门的人笑道:“若是穆罕默德你还敢说吗?”遂放他们出城。实在这小我是事后问穆圣,才那样自在不迫地讲诚恳话。
儒家主意有教无类。孔子是年龄时鲁国人,父叔梁纥,母颜氏,祷于尼山而生孔子,名丘,字仲尼。曾为鲁大司寇,诛少正卯,鲁国大治,后漫游各国。在陈绝粮,于宋被人所辱,开阔自若。后回鲁国,编诗书,订礼乐,赞周易,作年龄,儿女称为至圣先师。
 
五大教主,满是存善心、行天道。宁肯就义身材,顾全天理,发挥本性,不是己非人的心,不无擅自利的心。各教教主,既能忍辱,哪会有争强夺胜的心。五大教主,满是应地利,奉定命来救世救人的,本来是一个:各个教主说的满是天理:耶稣讲的洗心移性,默祷亲一;穆圣说的坚心定性,星期朝一;老子讲修心炼性,抱元守一;孔子讲故意养性,执中贯一;释教批注心见性,万法归一;恶人讲断念化性,万教归一。一是本性,二是人命,三是身。人成道时满是舍得了身命,性灵弃世,才是真正归一了。以是人类满是一特性,不分甚么你我。各教最好协作协作,各教信徒,各行其道,献心献身,都发愤做教主的化身。善救人类,去恶向善,道气才能够贯满环球,贯满虚空。神盼人全成神,佛看人都能成佛,孔子愿统统人都能成圣成贤,而王凤仪恶人看每小我都是恶人。正像怙恃一样,望子成龙,望女成凤。好笑的是人们信佛,不敢作佛,都被佛吓住了。王凤仪恶人岂但敢作佛,还说他是造佛的祖师。
   
   我看巨匠都有道,全有圣贤的资历。正如凡人,见异思迁,看别人弊端恰是本身的心不正。我说【但凡说长短的恰是长短人。你本身的心不平,便是事功臣仍是恶人都有益处。这功臣和恶人都是咱们的仇人。以是咱们要向五大教主进修,救世化人,发愤做教主的化身。【不救人若何能成道呢?你不去爱别人,别人又若何来爱你呢?】必然要记着一个纪律便是【我爱巨匠,巨匠爱我】。这个纪律便是真谛。以是品德经上说【恶人者,不恶人之师。不恶人者,恶人之资。】
 
 
 
见异思迁的果报
      2014831
     此刻见异思迁的人太多了,以是社会的灾害才多。伉俪为甚么仳离,是见异思迁。谈爱情时是看对方的益处,成婚后时辰久了,看到了对方的错误谬误。这恰是见异思迁。此刻岂但伉俪之间见异思迁,连教诲方面也见异思迁。厌弃中国传统文明,说甚么老祖宗的文明是糟粕,是落魂,是老思惟过期了。咱们好好地想想,老祖宗的文明五千多年来都不过期,到咱们这两代就过期了,真搞笑。此刻灾害为甚么这么多,便是见异思迁,把老祖宗的文明都丢了。以是此刻癌症良多,天然灾害良多。便是由于咱们见异思迁,把老祖宗给健忘了。想处置此刻社会上的仳离题目,想处置此刻天然灾害题目,咱们必须回过甚来,向老祖宗进修,找出题目标底子地点,连根拔起。题目就处置了。你不从底子上处置题目,光在枝叶高低工夫,是起不到多大结果的。
师长教师说:命是人的本分,守住本分就立住了定命。定命长,名也准大起来。会当几小我,就得着几条道。若是不失职、不极力、喜虚荣、做假事,着名无实,就立不住命。              (第三十三条语录)
要想处置疾病与天然灾害的题目,咱们起首要学会立命。世人都愿纳福,为甚么纳福的人少,刻苦的人多呢?由于人都不满足,不认命了。人要能明道,有福会享,不福也会找。由于人都不立命、不认命,以是才把命给折腾坏了。师长教师又说:人的命都是好命,只由于性不好,才把命给带坏了。以是人要学会立命。
    若何立命呢?师长教师说:名者命也。你的名便是你的命。把名份内的任务做好了,你的命准好。如丈夫有丈夫的命。丈夫的名,便是丈夫的命。把丈夫份内的事做好,丈夫的命准好。丈夫是顶天登时的男人,丈夫是领妻不是管妻,以领满家为己任。丈夫便是立住三刚不倒。哪三刚呢?说:性刚无脾性,心刚忘我欲,身刚不不良癖好。若是丈夫能立主三刚,领妻不论妻,不见异思迁,以领满家为己任。丈夫若是做到了,丈夫的命准好。丈夫不论媳妇听不听话,孝不贡献怙恃,尽管立住丈夫的命,按本分干事,如许的丈夫命准好。
    师长教师说:命是人的本分,守住本分就立住了定命,立住了定命,你的命准好。咱们要学会长定命,止宿命,了阴命。所谓长定命便是做德,便是学会爱人。【爱人是从爱心中生出来的】。爱心是若何来的呢?爱苦衷自性的性德,爱心便是《三字经》讲的“人之初,性本善”的阿谁善。阿谁善是纯洁纯善的善,不是恶人、恶人的阿谁善。善恶的善外面有别离,纯洁纯善的善不别离,这个善便是人的本性,是性德的天然吐露,不用要思惟的善、不用脑子想的善,那是心性的天然吐露。
要晓得这个爱心,是自性的性德,不是学来的。这是人的本性,他爱甚么,他爱全数宇宙、爱统统众生,便是菩萨的大慈大悲,这个大悲人,是巨匠本有,个个本具,大慈大悲心是本性天然生出来的。此刻咱们的这个大慈大悲心为甚么生不出来了呢?这个爱心为甚么生不出来呢?是被你的欲望给妨碍住了、是被你的无擅自利的心给妨碍住了。顺你意义的,你喜好他,不顺你的意义,你就不喜好他了。以是你的爱心是有别离,最少咱们要做到象门生规里讲的<但凡人,皆需爱>。固然扩大到,但还不美满。甚么样的爱是爱全数宇宙,全数宇宙跟本身是一体,一特性德、一个自性。这类大慈大悲的爱是不任何前提的,以是称为<同体大悲、无缘大慈>。到甚么时辰能够或许升起这类爱心。把<起心动念>放下,这个爱心就升起来了。也便是王凤仪师长教师讲的<断念化性>放下固执,这类爱心就会现前。放下别离这类爱心就会现前。用爱心去爱 + 法界统统人生,你就成绩了。
见异思迁这类心是从那里来的呢?缘由是咱们把老祖宗的文明给丢了。把无擅自利的心给养出来了,把不知耻辱的心给养出来了。这人一不晓得耻辱,甚么事都无能得出来,这见异思迁产生在家庭中,就会使伉俪仳离,妻离子散,严峻者会招来癌症和不测灾害,这见异思迁男性会生男性病、前线腺炎、膀胱炎等多种男性疾病;女性也是如斯。女性见异思迁会生妇科病:子宫肌瘤、乳腺癌等各类妇科病。这伉俪和睦多数有见异思迁之心,以是见异思迁之心害人非浅呀。
人一见异思迁就立不住命,命就不好了。想要命好必必要立住命。甚么是命呢?师长教师说:道便是命,德便是性。性是保命的,命有消长,必须顾全才好。  (第三十四条语录)
巨匠考核一下就晓得了,但凡以本性为主的,不拿习惯禀性当家的,命都大。甚么叫以本性为主呢?所谓本性便是大爱心、便是大慈大悲的心、便是极为温和的心。这些便是本性的来潮。以这几种为主的,命必好。这便是我为巨匠,巨匠为我的忘我贡献的精力。历代圣贤、教主都因此本性为主的。那末巨人多数以本性为主,另有大局部修行人多数为本性为主。历代祖师盛德多数以本性为主的。但凡以本性为主的人都有忘我贡献的精力,都能造福人类。以本性为主的人,多数不朝气、不上火、不发脾性、不不良的癖好。咱们要想转变命就要以本性为主,把习惯、禀性全数去掉,按王凤仪师长教师说的“去习惯,化禀性,美满本性。”你的命准好。
天以本性应事,见异思迁的心天然就不了。人若是不以本性为主,以习惯、禀性当家,命大的变小,命小的就衰亡,真使人受惊呀!习惯是不良癖好,这不良癖好就会给你带来不测灾害与癌症。这不良癖好就会给你带来不测灾害与癌症。这不良癖好岂但给本身带来灾害,还会给家庭与社会带来灾害。这见异思迁恰是一种不良的癖好。
那末禀性“恨怨愤怒烦”便是各类疾病的主因。我在性理疗病外面讲的很清晰、很具体,但愿有缘之人能好好进修王凤仪师长教师的性理疗病法,以转变本身的运气。那些得癌症的人、有灾害的人便是丢了定命以习惯与禀性应事的、以习惯与禀性当家的,命大的变小、命小的就衰亡,便是这个事理,这习惯与禀性便是招灾与招难的首要缘由。
师长教师说:道便是命,德便是性,性是保命的,命有消长,必须顾全才好。咱们看这句话便是转变运气的方式。师长教师说:道便是命。命就名,名也便是道。甚么是名呢?如女人有女人的名,有女人的名就有女人的命,对得起你的名,就对得起你的命,若何对得起你的名呢?那便是你立品行道。师长教师说:道便是命,女人有女人的道。媳妇有媳妇的道。你若是按“道行事,你的命准好。不要说人了,这就连汽车:你开车不按道行,红灯叫你停,你不停,那你就会出车祸。就会给本身构成杀身之祸。
人一样也是这个事理,你不按“道”干事。一样,你也会招来杀身之祸,象有良多女人在谈爱情时不自正,见异思迁,遭来杀身之祸的屈指可数。她们为甚么会招来杀身之祸呢?其缘由便是:不自正、见异思迁、朝秦暮楚,不按“道干事,才会招来杀身之祸。
女人有女人的道。你看“女人”两个字,你把它分隔来看,你就大白了。女人的“姑”:便是古时辰的男人。那末古时辰的男人是甚么模样的呢?前面女人的“娘“告知你的:男人是仁慈的。这男人仁慈便是女人道。师长教师说:女人道如棉,志为根,心存世人的益处,身有补贴力,以提满家为已任,做一家的贵星。当女人的对家庭,身有补贴是消阴命是和地狱佛国接气。心存世人的益处是接缘的、是成神的路子;性如棉极温和是成神的根、志为根是成佛的根。性如棉是天下的泉源:泉源不浊,水流天然洁净。当女人的是要“好”;好畏缩、不肯讲女人道就象灯无光一样,这便是女人的道。若是女人按这个道行事,女人未来的命准好。这便是师长教师讲的“道便是命”。按道行事,就叫立命。
师长教师又说:性是保命的。这里的性指的是本性,本性是纯洁、纯善的。甚么是性呢?师长教师说:德便是性。人只需“积功累德才是保命的良方,才是转变运气的一把钥匙。人应当若何样积功累德呢?巨匠有个“我”,只需把我的良知翻曩昔,拿爱我的亲爱怙恃、老婆、儿女,感受已的心为人。师长教师畴前说过如许的一句话:为人不为已,必然成佛体。这句话是不移至理的真谛。能敦伦尽份、闲邪存诚的人再发愤修道必能弘道利生,未来小道弘开,环球受福,大同天下定能造。
想积善先从救济起头,救济分为三种:有财救济、法救济和恐惧救济。三种救济傍边,以法救济为最。所谓法救济便是印经籍和修道为人讲法。佛在《金刚经》给须菩提说须菩提。如有善男人。善女人。以恒河沙等身命救济。若复有人。于此经中。甚至受持四句偈等。为别人说。其福甚多。人世人重者莫过于身命,菩萨为法于无穷劫中舍施身命与统统众生,其福虽多,亦不如受持此经四句之福,多劫捐躯,不了空义。妄心不除,元是众生。一念持经,我人顿尽,妄图即除,言下成佛。故知多劫捐躯,不如持经四句之福。        
佛又说:“须菩提。于意云何。如有人满三千大千天下七宝。以用救济。是人以是人缘。得福多不。如是。世尊。这人以是人缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无端。如来讲得福德多。”三千大千天下,七宝持用救济,德得虽多,于性上一无益处。依摩诃般若波罗蜜多,即非福德性,能所心灭。是名福德性,心依释教。行同佛行,是名福德性。不依释教,不能行佛行,即非福德性。
佛又说:“若复有人,于此经中受持甚至四句谒等,为别人说,其福甚彼”。十二部经教粗心在四句谒中,何故知其然,以诸经赞叹四句谒便是摩诃般若波罗蜜多。以摩诃般若为诸佛国,三世诸佛皆以此经修行方得成佛。自解自行是自利;为人演说是利他,好事泛博无有边沿。
 
咱们从佛说的这些话中才大白:诸好事中,法赡养为最。咱们不会讲法不要紧。咱们能够或许印经籍送人。咱们能够或许劝人积善。劝人读经、劝人念经,劝人信主。最首要的是,咱们能够或许做随喜好事。这些咱们不钱都能够或许做大好事:赞叹讲经的法师、赞叹孔老汉子、赞叹王凤仪师长教师。赞叹历代祖师。这随喜好事不发钱,轻而易举,只是让咱们说坏话罢了。这说坏话的好事太大了,惋惜人都不情愿去做。
 
这些都是做德的方式,只需你去做,你的德性必然会进步。师长教师说:道便是命,德便是性。性是保命的。咱们从师长教师的这句话里才大白,要想运气好。咱们必必要立命做德,只需如许你的命才会真好。这做德岂但咱们本身的命好,他还会光照子孙。
 
讲巨匠都能见获得的,孔老汉子一要得道,使孔家百世兴盛,这不是光照子孙吗?
 
我把这见异思迁讲大白了,讲透辟了,你就不会再这么做了,你说老祖宗的工具过期?几千年来都不过期!它也就象征着老祖宗的聪明永久不会过期的,咱们的儿女子孙又若何能见异思迁呢?这见异思迁会给咱们儿女子孙带来没顶之灾,咱们不能不大白这个事理。
 
 
喜新不能厌旧 老祖宗的聪明
201491
此刻咱们要做的是喜新不厌旧。新发现的工具咱们要欢乐受,可是老祖宗的工具,咱们不能说它是荆布、掉队,老祖宗的工具乃是聪明的结晶,咱们岂但不能厌恶它,还应当将它发挥光大。这将老祖宗的聪明发挥恰是做法救济,恰是利他,。
师长教师说:性是命的根,有德的人道量必大,性量大命也必大,人的命都是好命,由于性质不好,把命也拐带坏了。  (第三十五条语录)
师长教师说:我拿定命应事,把宿命和阴命解雇。以是才好的,当今的人,不是用阴命便是用宿命。妄图命好,真是不会算命。师长教师的这句话,便是教咱们转变运气的方式,便是教咱们成圣成贤的方式。师长教师说:我拿定命用事。这句话便是告知你成圣成贤是如许做的,因此定命用事。甚么叫以定命用事呢?便是爱人,便是忘我贡献。能如许你的命准好。
我看了师长教师的《年说谱与语录》这部今后,我才大白人的运气是若何转变的,我决议效仿师长教师转变运气。师长教师是个胸无点墨的农人,能成圣贤,我还熟悉几个字,最少我仍是个小学毕业生,我决议跟师长教师进修,发愤化人。以是我立了一个欲望:我今发愿,我要将恶人道发挥光大,面向天下走向天下,如不尔者,不取正觉。我立定了这个抱负今后,就起头研读王凤仪师长教师的系列材料。我就按师长教师说的话去做。我行一个字,我讲一个字。固然 我此刻不像师长教师那样大彻大悟,我也要冒死地追上师长教师几步,发愤走师长教师的脚眇,度世化人。
说宇宙中的动力包罗万象,取之不尽,用之不完。厥后我听了一代空门巨匠上净下空老法师讲的一套光盘《念力的奥秘分享》今后,我就起头向宇宙收回念力,我的念力是:我要深切经藏,我要聪明如海,我要谈锋无碍,我要广度众生。我天天向宇宙收回一样的信息,一向到此刻,我都不停下说这几句话:我要深切经藏,我要聪明如海,我要谈锋无碍,我要广度众生。厥后,我真的做到了这一点。几年前,我就脱去了愚痴的帽子,走向了弘法的这条路下去。我就应用了王凤仪师长教师这个方式:以定命用事把宿命和阴命解雇。我不想赢利,但我不缺钱用。这几年都是如许,有良多任务都做到了有求必应。我照师长教师说的话去做,我把阴命解雇,我不朝气、不上火、不焦急。我把“恨怨愤怒烦”这五毒从我心体里已解雇。固然这五个小鬼也会来打搅我,我发当今后,当下反悔。让这五个小鬼“当下诞生,当下灭绝“。你们这一个小鬼是来偷我家中宝贝的,你是来让我家破财招灾的,我决议把这一个小鬼解雇,把我身上的不良癖好解雇,不再上这几个小鬼确当了。由于我受骗几十年,这几个小鬼把我都偷贫困了。我惧怕它们,我决议跟这几个小鬼隔离干系,不再跟它们来往了,不再跟它们搞循环了。这宿命和阴命恰是妨碍咱们聪明的两个魔头,咱们必然要阔别这两大魔头,你才能成圣成贤。
师长教师说:性是命的根,有德的人,性量必大。咱们看这句话,师长教师说命的根是扎在性上,性是甚么,性便是德,他便是说:想要命好,必须做德。道家说:我命由我不禁天,便是从做德上讲的。做德便能够或许光照子孙。做德最快的方式便是:度世化人。想度世化人你不要听师长教师的话,解雇宿命和阴命,定命天然就显显露来了。良多学佛的人都说:我业障极重繁重,我是罪行凡夫。这业障是甚么工具?便是宿命、便是阴命、便是习惯、便是禀性。咱们把习惯和禀性去掉了,本性天然就吐显露来了。
咱们若何来消咱们的业障呢?便是解雇宿命和阴命。去习惯、化禀性,便是消咱们业障的方式。这业障又是甚么呢?便是妄图、别离、固执。咱们想回归本性,就要不妄图、不别离、不固执。以是咱们对统统人事物,不用过度地去计算,削减别离,不用过度固执。去一分习惯,就增一分聪明;去一分禀性,也会增添一份聪明。
《风雅广佛华严经》外面有如许一句话:离垢光亮主空神,得能令统统众生心离诸盖喧扰摆脱门。这一句话,便是告知咱们,若何才能获得聪明的方式。咱们若何才能获得聪明呢?便是阔别“污垢”。污垢是甚么?便是各类不善的染污,也便是师长教师讲的去习惯,这个习惯便是污垢;化禀性,这个禀性也是污垢;这个妄图、别离、固执都是污垢。只需咱们阔别了这污垢,就有才能赞助度世化人了。“心离诸盖”,“盖”是甚么呢?也是垢。佛讲的五盖,指的便是五欲:“财色名食睡”也是垢。这五欲是人世人所求的。佛用盖这个名词提示咱们。五盖(五欲)把咱们聪明德能挡住了,这个盖便是障。咱们的聪明被“财色名食睡”给挡住了,自性外面的聪明德能就透不出来了
 
以是咱们必须本身能离五盖、五欲,能分隔污垢不妄图、不别离、不固执、去习惯、化禀性、不朝气、不怨人、不上火,能做到如许,便能够或许给众生做个典范。把本身若何阔别五欲六尘、妄图、别离、固执、习惯、禀性的经历告知众生、告知别人,但愿别人也能憬悟,但愿统统众生都能憬悟,这就叫法救济、积善性善。有此心量,性量必大;性量大,命也必大。以是师长教师才说:人的命,都是好命,由于性质不好,把命都拐带坏了。固师长教师才提出:“去习惯,化禀性,美满本性。”的一句至理名言,翻开聪明的妙法。
巨匠看这些聪明都是从那里来的?是人类的先人留上去的,我只是复述给巨匠听。我不发现和缔造,这满是老祖宗留下的聪明。你怎能说它过期呢?以是说这喜新不能厌旧呀。这个事理,巨匠必然要大白。老祖宗的聪明能够或许救全人类呀。
 
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